潮州韩文公庙碑1

匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化2，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降4，傅说为列星4，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气5。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富6，良、平失其智7，贲、育失其勇8，仪、秦失其辨9。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。

自东汉以来，道丧文弊10，异端并起11。历唐贞观开元之盛12，辅以房、杜、姚、宋而不能救13。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正14，盖三百年于此矣15。文起八代之衰16，而道济天下之溺17，忠犯人主之怒18，而勇夺三军之帅19。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？

盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼20；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云21，而不能回宪宗之惑22；能驯鳄鱼之暴23，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤24；能信于南海之民25，庙食百世26，而不能使其身一日安于朝廷之上：盖公之所能者天也，其所不能者人也。

始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也27。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后28，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙29，不果。元祐五年30，朝散郎王君涤来守是邦31，凡所以养士治民者，一以公为师，民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里32，期年而庙成。

或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归33，没而有知34，其不眷恋于潮也审矣！35”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆36，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉！”

元丰元年37，诏封公昌黎伯38，故榜曰39：“昌黎伯韩文公之庙”。潮人请书其事于石，因作诗以遗之40，使歌以祀公。其辞曰：

潮州韩文公庙碑1

匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化2，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降4，傅说为列星4，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气5。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富6，良、平失其智7，贲、育失其勇8，仪、秦失其辨9。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。

自东汉以来，道丧文弊10，异端并起11。历唐贞观开元之盛12，辅以房、杜、姚、宋而不能救13。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正14，盖三百年于此矣15。文起八代之衰16，而道济天下之溺17，忠犯人主之怒18，而勇夺三军之帅19。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？

盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼20；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云21，而不能回宪宗之惑22；能驯鳄鱼之暴23，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤24；能信于南海之民25，庙食百世26，而不能使其身一日安于朝廷之上：盖公之所能者天也，其所不能者人也。

始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也27。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后28，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙29，不果。元祐五年30，朝散郎王君涤来守是邦31，凡所以养士治民者，一以公为师，民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里32，期年而庙成。

或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归33，没而有知34，其不眷恋于潮也审矣！35”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆36，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉！”

元丰元年37，诏封公昌黎伯38，故榜曰39：“昌黎伯韩文公之庙”。潮人请书其事于石，因作诗以遗之40，使歌以祀公。其辞曰：

潮州（今广东潮安县）知州王涤在宋哲宗元祐七年（1092）重修韩愈庙后，写书请苏轼为此庙撰写碑文。苏轼慨然从命，不久就将手书碑样寄给王涤，这就是著名的散文名篇《潮州韩文公庙碑》。

潮州（今广东潮安县）知州王涤在宋哲宗元祐七年（1092）重修韩愈庙后，写书请苏轼为此庙撰写碑文。苏轼慨然从命，不久就将手书碑样寄给王涤，这就是著名的散文名篇《潮州韩文公庙碑》。

这篇文章，在艺术上有很强的感染力，是苏轼文章中脍炙人口的优秀作品之一，是历代碑文中别具一格的佳作。它有以下一些特点：

第一，文章写得气势磅礴，感情充沛。苏轼对韩愈的生平业绩相当熟悉，但如何写好这篇文章，却使他颇感踌躇。相传他“不得一起头，行起数十遍，忽得此两句。”文章起首没有介绍韩愈生平行状，而是不拘一格，用“匹夫而为百世师，一言而为天下法”这两句精警奇险之句运领全篇，如奇峰突起，出手不凡。然后议论英发，雄辩滔滔，用“申、吕自岳降，傅说为列星”引孟子语录，纵谈天下浩然之气无所不在、无所不能：“卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩”，这浩然之气不借形体而自立，不仗外力而运行，不靠生命而存在，不随死亡而消逝。“在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人”，这两组排此，如江河横流，不可遏止。然后才笔锋顿转，从历史的兴衰中引出韩愈。文章的首段议论纵横捭阖，明写先贤的生死踪迹，暗写韩愈是参天地、关盛衰、生有来，死有为的非凡哲圣，可与先贤比肩为伍。文章用语精警新奇，振聋发聩。象“匹夫而为百世师，一言而为天下法”、“文起八代之衰，而道济天下之溺”论人至此，评价之高，堪称响遏行云。如此宏大气势，一是由于韩愈的丰功伟绩，二是得力于苏轼的如椽巨笔，可以说，非韩愈不能当，非苏轼不能为。

第二，文章旁征博引，丰富了作品的内涵。“申、吕自岳降，傅说为列星”，申伯是周宣王功臣，吕侯辅辕穆王有德，据传他们降生时有山岳降神的吉兆，预示他们是周王室的屏障；傅说是商王武丁的宰相，传他死后升天，化为列星，这是取自传说。“我善养吾浩然之气”、“君子学道则爱人，小人学道则易使也”引自孔孟语录。“忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”前指韩愈上《论佛骨表》，认为迎佛骨是“伤风败俗、传笑四方”的举动，并援引史实说信佛的皇帝都要短命，因而触怒宪宗；后指唐穆宗长庆年间王廷凑叛乱，韩愈以兵部侍郎身份去宣慰叛军，面对全副武装的叛军，韩愈引述当朝史实，说明反叛朝廷的人都没有好下场。王廷凑怕部下为韩愈说动，答应结束叛乱。以上，俱有文字材料可证，说明苏轼对韩愈事迹知之甚详，烂熟于胸，故能在写作上起到以一当十的作用。

第三，文章格式自然多变，手法生动灵话，不拘旧套。第一至三段全是议论，但又各自不同。第一段骈散相间，第二段以散体为主，第三段几乎全是骈体。第四、五两段是叙述，但一段以直叙写出，一段以对话写出。最后两段，情生于心而发于歌咏。文中有议论、有叙述、有对答、有引文、有诗歌，以第三人称为主，也间有第一人称。文章中比喻形象生动，对韩愈“其不眷恋于潮也审矣”的说法，苏轼以第一人称为之辩：“公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉”，以水作喻，有很强的说服力和感染力。